Скрытый жемчуг персидской любви

Мало кто знает, что в исламском Раю правоверных ожидают не только райские девы-гурии, но и прекрасные мальчики-танцоры. Особенно актуальны эти посылы были для жителей старой Персии, которая стала для Востока тем, чем была Эллада для Запада, принеся соседним народам утонченность, поэзию и любовь к красоте. "И они будут иметь мальчиков находящихся среди них, подобно скрытому жемчугу" (Коран, 52:17- 29) - в таких выражениях в нескольких местах священной книги мусульман упоминаются бессмертные мальчики (wildaanun mukhalladoona), безупречные небожители, призванные услаждать души тех, над кем смилуется Аллах. Любовь к юным созданиям мужского пола на арабском Востоке и по сей день не считается гомосексуализмом, к которому в целом относятся враждебно. Логика простая: пока мальчик не желает женщину, он не мужчина, а некий третий пол, желать который нисколько не зазорно. И даже напротив - весьма утонченно. И если в авестийские времена персидское общество было еще сурово и особого внимания запретной любви не уделяло, либо относилось к ней негативно, то тюркские правители мусульманского Ирана XI–XII осуществляют в этом вопросе настоящую сексуальную революцию. Автор знаменитого поучения "Зеркало для принцев" (XI в.) эмир Ибн Искандер рекомендует своему старшему сыну не пренебрегать ни женщинами, ни юношами, предпочитая первых зимой, а вторых - летом. Отношения султана Махмуда Газневида и его юного раба Аяза стали таким же хрестоматийным образом любви в персидской литературе, каким на Западе чтут любовь Антиноя и императора Адриана. Но первая организация гомосексуальной проституции исходит именно в священных арабских городах Мекка и Медина. Там образуется целый цех моханнат, аналогичный греческой прослойке кинедов - это юноши, способные усладить слух, вкус и другие потребности обеспеченных горожан. Многие из артистов добираются до дамасского двора, иные приживаются в Багдаде, Бассоре, Куфе, Каире. Согласно историческим свидетельствам, любимец халифа Мамуна кади Ягна Ибн Актам из Бассоры мог в самое короткое время собрать не менее 400 проституированных мальчиков для составления целого полка из прекрасных фельдъегерей. При дворе знаменитого халифа Гарун-аль-Рашида гомосексуализм воспевается придворным поэтом Абу Нувасом. Случается при дворе и куртуазная история: Амин, сын Гарун-аль-Рашида и его кузины Зубайды, настолько увлекся увеселениям с красивым пажами, захватывавшими все больше влияния, что его мать велит одеть наиболее красивых рабынь в костюмы пажей и подсылает этот травести-состав к сыну, дабы изменить его вкус в нужном направлении. С тех пор такие девушки-пажи входят в моду в домах местной аристократии. С появлением религиозно-мистического движения суфиев земные символы обретают трансцендентное звучание. Все знают, что вино Омара Хайяма - это не просто вкусный напиток, но и образ блаженства, священного опьянения, в котором душа становится легконогой. Прекрасный мальчик - еще одна интрига суфийской поэзии. Он танцует в строках знаменитых персидских поэтов Саади (между 1203 и 1291–1292) и Хафиза (1325–1389 или 1390). Оба родом из Шираза, это рассадник певчих, танцоров и проституток. Из него мода на танцующих мальчиков приходит на территорию современного Узбекистана, где этот обычай живет и здравствует до самого ХХ века, когда последних бачей (так называют узбеки танцующих красавцев) клеймит позором и перевоспитывает советская власть. Сейчас бачи остались в Афганистане, но и там их преследует Талибан, пуританско-протестантское движение в исламе.